تفکر

 

تفکر را می توان به دو دسته همگرا و واگرا تقسیم نمود :

تفکر واگرا به معنای ارائه راه حلهای جدید در حل مسأله است . در تفکر واگرا ، خلاقیت مطرح است .

تفکر همگرا به معنای ارائه راه حلهای قدیمی در برابر یک مسأله است. تفکر همگرا همان تفکر منطقی است .

تفکر همگرا و واگرا با یکدیگر متفاوتند . جهت تفکر همگرا به سمت عرف و عادات جامعه ، راهها و افکار پذیرفته شده است ، ولی تفکر واگرا از عرف و عادات دور می شود و سنت شکن است . در تفکر همگرا ، امور، مربوط به هم در نظر گرفته و امور نامربوط کنار گذاشته می شوند ، ولی در تفکر واگرا، بین امور نامربوط ارتباط برقرار می شود .

فردی که دارای تفکر خلاق است ، سعی می کند ، عناصر و اجزاء نامربوط را به هم متصل کند .

در تفکر همگرا ، امکان اشتباه نیست و فرد سعی دارد ، از اشتباه پرهیز نماید . در تفکر واگرا و خلاق ، به فرد فرصت اشتباه داده می شود .

برای تفکر منطقی و همگرا ، جهت مشخص است ، اما مسیر خاصی در تفکر وجود ندارد و مقصد مشخص نیست .

در سیستم آموزشی ، این دو نوع تفکر را می توان به صورت موازی و از طریق فعالیتهای مختلف ، پرورش داد و لزوماً ، یکی بر دیگری مقدم نیست. معلم می تواند در یک درس ، تفکر همگرا و منطقی را مطرح کند و در دروس، شرایط و فرصتهای یادگیری دیگر ، از تفکر واگرا استفاده نماید و به دنبال تقدم و تأخر نباشد

 یکی از ابزار مهم برای رشد خلاقیت داشتن تفکر واگراست. گلیفورد به عنوان یکی از محققان در زمینه ی خلاقیت و سنجش توانایی های آفریننده معتقد است که شیوه های تفکر افراد دو گونه است:
۱_ شیوه ی تفکر واگرا ۲_ شیوه ی تفکر همگرا
در ساخت ذهنی هم تفکر واگرا و هم تفکر همگرا نقش اساسی دارد اما تفاوت آنها در این است که در تفکر همگرا نتیجه تفکر از قبل معلوم است یعنی همیشه یک جواب ( درست) یا ( غلط ) وجود دارد اما در تقکر واگرا جواب قطعی وجود ندارد و تعداد زیادی جواب وجود دارد که از نظر منطقی ممکن است هر کدام از جواب ها به گونه ای درست باشد.
سنجش و اندازه گیری خلاقیت شیوه های متعددی دارد . متداول ترین آنها اندازه گیری خلاقیت بر اساس میزان اندیشه واگراست.
طی دهه ۱۹۵۰ گلیفورد و همکارانش آزمون هایی برای اندازه گیری تفکر واگرا تهیه کردند در همه این آزمونها از آزمودنی خواسته میشود که صرفا به دادن یک پاسخ اکتفا نکند .
گلیفورد معتقد است که در تفکر واگرا ۳ ویزگی یا ۳ عنصر دخالت دارند :
۱_ انعطاف پذیری یا نرمش اندیشه
۲_ اصالت اندیشه
۳_ سیالی اندیشه
یعنی هر چه تفکری انعطاف پذیر تر . اصیل تر و سیال تر باشد واگرایی آن بیشتر است و در نتیجه این نوع تفکر خلاق تر است.

 آزمون گلیفورد برای اندازه گیری انعطاف پذیری تفکر (( آزمون استفاده های غیر معمول )) نام دارد برای مثال به آزمون شونده کلمه آجر داده میشود و از او خواسته میشود تا در مدت ۸ دقیقه تمام موارد استفاده آجر را بیان کند .

پاسخ یکی از دانش آموزان این گونه بوده است : ” ساختن خانه / ساختن طویله / ساختن مدرسه / ساختن کلیسا / ساختن دودکش / ساختن اجاق و…. “ چنانچه ملاحظه میشود همه ی این پاسخ ها طبقه ی واحدی از استفاده از آجر یعنی ساختن مربوط می شود و نشان دهنده ی انعطاف پذیری و واگرایی کمی میباشد . دانش آموز دیگری این پاسخ ها را داده است : ” گذاشتن جلو در / زدن به یک سگ / درست کردن قفس کتاب /غرق کردن یک گربه / کوفتن به میخ / درست کردن دروازه های فوتبال و…. ” به اعتقاد گیلفورد این پاسخ ها انعطاف پذیرند و نشان دهنده واگرایی بیشتر تفکر اند.
اصالت به وسیله ی (( آزمون عنوان داستان )) گلیفورد اندازه گیری میشود. در این آزمون داستانی کوتاه به آزمون شونده گفته میشود و از او خواسته می شود تا تمام عنوان هایی را که برای داستان مناسب تشخیص می دهد بگوید .یکی از این داستان ها داستان گیر افتادن یک مبلغ مذهبی به دست آدمخوارهاست. در این داستان شاهزاده خانم قبیله آدمخوارها به مبلغ مذهبی پیشنهاد می دهد که با او ازدواج کند تا آزاد شود. مبلغ دو راه بیشتر ندارد یا باید ازدواج کند یا بمیرد . او از ازدواج سر باز میزند و زنده زنده پخته میشود.

سد تنظیمی دزفول

 

سد تنظیمی دزفول
سد تنظیمی دزفول یا سد علی کله به منظور کنترل و تنظیم مجدد آب خروجی از سد مخزنی دز و تامین آب ور ودی به شبکه بر مبنای 200 مترمکعب بر ثانیه در شبانه روز و عبور جریان سیلابی معادل 6000 مترمکعب بر ثانیه طراحی شده است .

وسعت دریاچه آن 331 هکتار و حجم مخزن آن 14 میلیون متر مکعب در ارتفاع 135.2 متر نسبت به سطح دریای آزاد می‌باشد طول آن 136 متر و ارتفاع آن 20 متر است و دارای یک دریچه تخلیه رسوب با ابعاد 12.8 * 5.6 متر جهت عبور جریان حداکثر 551 مترمکعب بر ثانیه و تعداد 6 دریچه سرریز برای عبور سیلابها با ابعاد 15*5.39 متر که هر کدام برای عبور جریان حداکثر 746 مترمکعب بر ثانیه طراحی و ساختمان شده است محل آن در 5/4 کیلومتری شمال پل قدیم دزفول است

عکس نوروز 1391

دریاچه پشت سد تنظیمی دزفول و پیست قایق رانی پارک دولت

پارک ساحلی دز (علی کله) دزفول

 

پارک ساحلی دز (علی کله) دزفول

اینجا رودخونه دز هست اینم یه تفریحگاه ساحلیه که بهش میگیم علی کله
جای خیلی باصفاییه توی گرمای تابستون ابش خنک و زلاله

 

 

 

   

پیر بانگ گو شهرستان دزفول

 

پیر بانگ گو شهرستان دزفول

بقعه عارف شیخ ابراهیم معروف به پیر بانگ گو در منطقه شهیون و به فاصله هوایی ۴۰ کیلومتری و جاده ای ۵۵کیلومتری از شهر در شمال شهرستان دزفول و بعد از روستای حسن آقا در دامنه کوه سگریون واقع شده است.

صاحب بقعه یکی از بزرگان و افراد صالح منطقه بوده (امام زاده نبوده است) اما با توجه به اینکه موذن بوده به ایشان پیر بانگ گو (اذان گو) و یا در اصطلاح محلی ” پیر بُنگو” گفته می شود و اهالی منطقه نذورات خود را به این محل می آورند.
ساختمان بقعه پیربانگ گو در حدود ۵۰ سال است که بر روی قبر ایشان ساخته شده و از نظر معماری دارای ویژگی خاصی نیست اما گنبد سبز رنگ زیبای کوچکی بر روی آن قرار گرفته که هماهنگی با طبیعت اطراف آن دارد. با این همه دلیل جذابیت آن، به دلیل قرارگیری در دامنه کوه سگریون که ارتفاعی بالغ بر ۱۶۵۰ متر دارد و آب و هوای مناسب منطقه اطراف است .

ارتفاع این بقعه از سطح دریا در حدود ۸۳۰ متر می باشد و مکانی زیبا و مناسب برای کوهپیمایی برای سنین مختلف و به خصوص خانواده ها است و گردشگران زیادی برای استفاده از طبیعت زیبای منطقه به این محل سفر می کنند.
در اطراف بقعه دو قبرستان قدیمی وجود دارد ، یکی در نزدیکی بقعه و دیگری با فاصله و در ارتفاع بالاتری از آن قرارگرفته و به صورت متروکه می باشد و قدمت آن بیش از ۳۰۰ سال برآورد شده است. بر روی برخی سنگ های این قبرستان کنده کاری و حکاکی هایی صورت گرفته و به دلیل دست نخورده بودن و قدمت این قبرستان و مجموعه، به عنوان یکی از پیشنهادات برای ثبت در فهرست آثار ملی ارائه شده است.

 

 

دیوان ایرج میرزا "نصیحت به فرزند"

 

                         ******{{    نصیحت به فرزند     }}******

 

از مال جهان ز کهنه و نو         **          دارم پسری به نام خسرو

هر چند که سال او چهار است   **    پیداست که طفل هوشیار است

در دیده من چنین نماید           **            بر دیده غیر تا چه آید

  هر چند که طفل زشت باشد      **      در چشم پدر بهشت باشد

آری مثل است که قر نبی      **         در دیده ی مادر است حسنی

هان ای پسر عزیز دلبند        **             بشنو ز پدر نصیحتی چند

ز این گفته سعادت تو جویم      **        پس یاد بگیر هرچه گویم

می باش به عمر خود سحر خیز    **    وز خواب سحر گهان بپرهیز

اندر نفس سحر نشاتی است   **      کان را با روح ارتباطی است

دریاب سحر کنار جو را         **         پاکیزه بشوی دست و رو را

صابونت اگر بود میسّر        **          بر شستن دست و رو چه بهتر

با حوله پاک خشک کن رو    **         پس شانه بزن به مو و ابرو

کن پاک و تمیز گوش و گردن   **        کاین کار ضرورت است کردن

 تا آن که به پهلویت نشیند      **          چرک گل و گوش تو را نبیند

 در پاکی دست کوش کز دست    **     دانند ترا چه مرتبت هست

 چرکین مگزار بیخ دندان          **         کان وقت سخن شود نمایان

 پیراهن خویش کن گزیده        **        هم شسته و هم اتو کشیده

کن کفش و کلاه با برس پاک       **     نیکو بستر ز جامه ات خاک

 در آینه خویش را نظر کن        **          پاکیزه لباس خود به بر کن

 از نرم و خشن هر آنچه پوشی     **     باید که به پاکیش بکوشی

گر جامه گلیم و گرچه   **     چون پاک و تمیز بود زیباست دیباست

چون غیر به پیش خویش بینی  **      انگشت مبر به گوش و بینی

دندان بر کس خلال منمای       **            ناخن بر این و آن مپیرای

در بزم چنان دهن مدرّان         **          کت قعر دهان شود نمایان

خمیازه کشید می نباید     **            توری که به خلق خوش نیاید

چون بر سر سفره یی نشستی  **         زنهار مکن دراز دستی

زان کاسه بخور که پیش دست است  **  بر کاسه دیگری مبر دست

 ده قوت ز بیش و کم شکم را         **      در بند مباش بیش و کم را

با مادر خویش مهربان باش        **         آماده خدمتش به جان باش

با چشم ادب نگر پدر را               **           از گفته ی او مپیچ سر را

چون این دو شوند از تو خرسند      **       خرسند شود از تو خداوند

در کوچه چو می روی به مکتب         **       معقول گذر کن و معدب

 چون با ادب و تمیز باشی          **        پیش همه کس عزیز باشی

در مدرسه یاکت و متین شو      **      بی هوده مگوی و یاوه مشنو

اندر سر درس گوش می باش  **   با هوش و سخن نیوش می باش

می کوش که هر چه گوید استاد  **      گیری همه را به چابکی یاد

  کم و گوی و مگوی هرچه دانی       **        لب دوخته دار تا توانی  

بس سر فتاده ی زبان است       **         با یک نقطه زبان زیان است

 آن قدر رواست گفتن آن               **               کاید ضرر از نهفتن آن

 نادان به سر زبان نهد دل      **             در قلب بود زبان عاقل

 اندر وسط کلام مردم        **                    لب باز مکن تو بر تکلم

زنهار مگو سخن بجز راست     **      هر چند ترا در آن ضرر هاست

گفتار دروغ را اثر نیست     **            چیزی ز دروغ زشت تر نیست

تا پیشه توست راست گویی     **             هرگز مبری سیاه رویی

ز خجلت شرمش ار شود فاش    **          یاد آر و دگر دروغ متراش

چون خوی کند زبان به دشنام     **           آن به که بریده باد از کام

از عیب کسان زبان فرو بند      **       عیبش به زبان خویش مپسند

زنهار مده بدان به خو راه            **             کز مونس بد نعوذ بالله

در صحبت سفله چون درآیی       **        بالطبع به سفلگی گرایی

با مردم زی شرف در آمیز      **          تا طبع تو ذی شرف شود نیز

لبلاب ضعیف بین که چندی             **         پیچد به چنار ارجمندی

در صحبت او بلند گردد                 **            مانند وی ارجمند گردد

 در عهد شباب چند سالی         **         کسب هنری کن و کمالی

تا آن که به روزگار پیری            **            در ذلت و مسکنت نمیری

امروز سه سال پیش از این نیست  **  بی علم دگر نمی توان زیست

گر صنعت و حرفتی ندانی          **               زحمت ببری ز زندگانی

از طبّ و طبیعی و ریاضی      **        قلب تو به هرچه هست راضی

یک فن به پسند و خاص خود کن  **     تحصیل به اختصاص خود کن

چون خوب کم از بد فزون به     **        ذی فن به جهان ز زی فذون به

خوانم به تو بیتی از نظامی     **           آن میر سخنوران نامی

 بهتر ز کلاه دوزی بد            **             " پالانگری به غایت خود

آن طفل که قدر وقت دانست    **        دانستن قدر خود توانست

 هر آنچه رود ز دست انسان    **       شاید که به دست آید آسان

 جز وقت که پیش کس نپاید   **       چون رفت ز کف به کف نیاید

گر گوهری از کفت برون تافت   **     در سایه وقت می توان یافت

 ور وقت رود به دست ارزان     **            با هیچ گهر خرید نتوان

 هر شب که روی به جامه خواب    **    کن نیک تأمل اندر این باب

کان روز به علم تو چه افزود     **     وز کرده خود چه برده ای سود

روزی که در آن نکرده ای کار       **     آن روز ز عمر خویش مشمار

من می روم و تو ماند خواهی  **    وین دفتر درس خواند خواهی

این جا چو رسی مرا دعا کن           **     با فاتحه روحم آشنا کن

 طاهردناک

 

 

مسجد جامع دزفول

 

 مسجد باستانی جامع دزفول

مسجد جامع دزفول یکی از مساجد قدیمی اسلامی است و در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است .معماری مسجد، به شیوه ی معماری دوره ی ساسانی بوده ودارای شبستانهای قدیمی و ستون ها س سنگی است.
مسجد جامع دزفول شباهت زیادی به معماری مسجد جامع شوشتر دارد. این شرقی آن از بناهای دوره ی صفویه بوده که در سال1110 هجری قمری احداث گردیده است. سر در مسجد و گلدسته های آن متعلّق به قرن دوازدهم هجری قمری بوده و معماری آن تقلیدی از معماری ایوان کرخه می باشد.
این مسجد تا کنون چند بار بازسازی شده است اما هنوز بخش هایی از قسمت های قدیمی مسجد پابرجاو استوارند.

سر در و گلدسته های مسجد جامع دزفول مربوط به قرن 12 هجری قمری است و معماری مسجد از اصول معماری کاخ ایوان کرخه در نزدیکی شوش الگو برداری شده است این مسجد در سال 1117 خورشیدی تعمیر و حرمت شده است ایوان شرقی مسحد از بناهای دوران صفویه می باشد که به سال 1110 قمری بنا گردیده است وجود کتیبه ها و کاشیکاری های گوناگون نیلی نگین و قدمت مسجد جامع دزفول هر اندیشمند و بیننده ایی را به درک آن ندار اهورایی عشق کشاند تا تجلی حقیقت هستی را در این معنی و سرا به تماشا بیشیند نظم و استواری ستون های بلند و قطور و طاق های سربزیر در یک نگاه قیام و ؟؟؟؟ نمازگذاران را ر برابر دیدگان مجسم می کند مسجد جامع دزفول با حدود 14 قرن قدمت و دیرینگی روایتگر ایمان مردم شهر است که با دین اسلام عظمت و سربلندی را تجربه کرده اند مقاومت دور آن 8 ساله دفاع مقدس و انتخاب دزفول به عنوان عصر نمونه در جنگ تحمیلی ریشه در ایمان شگرف دارد.

تئوری آشفتگی و بی نظمی ( آشوب )

 

در سال 1965 تئوری آشفتگی توسط ادوارد لورنز هواشناسی بكار گرفته شد

 

 

جریان متلاطم اطراف بال هواپیما به ظاهر بی نظم است

اما در واقع در عمق آن نظمی بزرگ نهفته است

 

مفهوم آشفتگی – بی نظمی

بی نظمی و آشوب به مفهوم سازمان نیافتگی، ناكارایی ، و درهم ریختگی نیست . بی نظمی وجود جنبه های غیرقابل پیش بینی و اتفاقی در پدیده های پویاست كه ویژگی های خاص خود را دارا می باشد . بی نظمی ، نوعی نظم غایی و نظم در بی نظمی است . همان گونه كه « هیلز » Hayles,1990) توصیف می كند. بی نظمی و آشوب نوعی بی نظمی منظم یا نظم در بی نظمی است . بی نظم از آن رو كه نتایج آن غیرقابل پیش بینی است ومنظم بدان جهت كه از نوعی قطعیت برخوردار است. بی نظمی در مفهوم عملی یك مفهوم ریاضی محسوب می شود كه می توان آن را نوعی اتفاقی بودن همراه با قطعیت دانست . قطعیت آن به خاطر آن است كه بی نظمی دلایل درونی دارد و به علت اختلالات خارجی رخ نمی دهد و اتفاقی بودن به دلیل آن كه رفتار بی نظمی، بی قاعده وغیر قابل پیش بینی است . تاثیرات عمده ای كه نظریه آشوب بر تصمیم گیری بر جای می گذارد ، به طور خلاصه به شرح ذیل است :

1- در دنیای متلاطم و آشوب زده امروزی باید به جای تمركز بر تصمیم گری بلند مدت ، تصمیم گیری كوتاه مدت وانعطاف پذیر را مدنظر قرار داد.

2- برنامه ریزی اقتضایی وانعطاف پذیر به عنوان بخشی از فرآیند تصمیم گیری هر سازمان اهمیت زیادی به خود گیرد.

3- باید به رویكردهای شهودی وابتكاری نسبت به تصمیم گیری عقلایی ارزش و اهمیت بیشتری داده شود .

4- ایجاد ساختارها و نظامهای موقتی از اهمیت بیشتری برخوردار شوند.

5- اصلاح فرهنگ های سازمانها برای جذب ارزشها و معیارهای جدید و متناسب با جهان پر از آشوب باید مدنظر قرار گیرد.

6- باید درون آشوب و بی نظمی دنبال نظم بود.

 Taherdanak

   شرح کامل روی ادامه مطلب کلیک کنید:

ادامه نوشته

اناتومی عضلات بدن و شکل حرکات با وزنه

 

 تمرین عضلات شکم

 

 

 تمرین عضلات پهلو

 

 

 

 تمرین عضلات پشت و زیربغل

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

دزفول در زمان جنگ

دزفول در زمان جنگ

با آغاز جنگ ایران و عراق، دزفول یکی از شهرهایی بود که بیش از ۱۶۰ بار به آن یورش موشکی شد.دزفول به عنوان شهری که جزو اهداف اصلی حملات موشکی عراق بود شناخته می‌شده‌است. در تاریخ ۳۱ شهریور ۱۳۵۹ هواپیماهای عراقی در نخستین روز جنگ به شیوه نیروی هوایی ارتش اسراییل در جنگ شش‌روزه به پایگاه‌های نیروی هوایی ایران یورش بردند. پایگاه چهارم شکاری دزفول (پایگاه وحدتی) یکی از این پایگاه‌ها بود.

پس از آن نیروهای عراقی بارها به شهرهای دزفول و اندیمشک با بمب و موشک یورش بردند دزفول در جنگ هشت ساله ۲٬۶۰۰ کشته داشت. پس از جنگ به پاس پایداری مردم دزفول، این شهر شهر نمونه نامیده شد. امام خمینی به پاس پایداری مردم این شهر گفته‌است:

شما دزفولی‌ها امتحان دادید و از این امتحان خوب بیرون آمدید. شما دین خود را به اسلام ادا کردید

پیشینه دزفول

پیشینه دزفول

برپایه نوشته ایرج افشار (شهرهای ایران) دزفول شهری است که پیشینه آن به چندین هزار سال می‌رسد. از کهن ترین شهرهای استان خوزستان به شمار می‌رود واز دید تاریخ و فرهنگ ویژگی‌های برجسته ایی دارد.برپایه گفته‌های کاوشگران باختری در سده‌های گذشته _کسانی مانند والتر هینتس آلمانی_، آوان پایتخت نخستین امپراتوری پهناور کشور عیلام در دزفول کنونی جای داشته‌است. تپه‌های باستانی چغامیش با دیرینه‌ای نزدیک به ۴۰۰۰ سال پیش از زایش مسیح که به گفته باستان شناسان، گنجینه ارزشمندی از دانستنی‌های سودمند پیرامون رخدادهای زمان باستان از هزاره هفتم پیش از زایش تا شکوفایی شهرآیین شوش را در بر دارند نیز در دزفول جای دارد. بانو هلن کانتر _یکی از دست اندرکاران گروه کاوشگری و باستان‌شناسی این گستره_در هنگام یک سخنرانی در تهران پیرامون کاوشهای انجام گرفته در تپه چغامیش از دزفول به نام ‹‹ شهری از سپیده دم تاریخ ›› یاد کرده‌است